PARÍS, martes 9 de febrero de 2010 (ZENIT.org).-

“Catastrófico”, “apocalíptico”: los calificativos no faltan por desgracia para describir la situación de Haití, más de tres semanas después del terremoto que destruyó el país.

A la vuelta de una primera misión de expertos, Jean Robin, director de la ONG católica Fidesco* presente desde hace doce años sobre el terreno, ofrece a ZENIT su testimonio.

- Usted viene de pasar una semana en Haití para evaluar las necesidades y las estructuras que hay que restablecer, ¿qué ha constatado?

Jean Robin: La situación del país es catastrófica. Puerto Príncipe está devastado. Todo está en ruinas, como si la ciudad hubiera sido bombardeada.

Las réplicas continúan, casi a diario. Ya nadie entra en las casas, todo el mundo duerme fuera. La mayor parte de los haitianos han perdido su trabajo, su casa.

Miles de cadáveres se encuentran todavía bajo los escombros. El paisaje es apocalíptico.

- ¿Cómo viven los haitianos esta prueba?

Jean Robin: Cientos de miles de haitianos han dejado Puerto Príncipe par ir a las zonas rurales. Muchos tenían un pasaporte o un visado americano y han partido a los Estados Unidos.

En general, la población está asombrada. La vida continúa, los pequeños comercios retoman su actividad. Se trata de un pueblo cristiano que no es derrotista.

Es verdad que algunos se interrogan así: “Dios nos está castigando, ¿qué quiere decirnos?”.

Pero la mayoría de los haitianos saben que un seísmo es una catástrofe natural. Son valientes, se les ve rezar en la calle. Los haitianos luchan, quieren reconstruir su país.

¿Cuál es la acción de la Iglesia sobre el terreno?

Jean Robin: La Iglesia -que también ha sufrido duramente en el seísmo- es uno de los actores principales de la acción sobre el terreno.

Caritas internacional está presente en todas partes. Sigue siendo un elemento esencial en la reconstrucción del país.

- ¿Cuáles son las misiones que Fidesco tiene confiadas desde hace muchos años a los Voluntarios de Solidaridad Internacional (VSI) ?

Jean Robin: Antes del seísmo, teníamos en el lugar una pareja y tres niños, y dos chicas jóvenes célibes que trabajaban en misiones educativas y en un orfanato con los niños más desfavorecidos.

Todos nuestros voluntarios están sanos y salvos, les hemos repatriado. Una de ellas ha resultado herida, pasó 17 horas bajo los escombros. En estos momentos está en buenas manos, en un hospital francés.

Respecto a nuestras misiones, ahora están inservibles. Todo está por reconstruir.

- ¿No es un poco pronto para hablar de reconstrucción?

Jean Robin: Por el momento, estamos en una urgencia. Las personas carecen de alimento, de agua y de tiendas de campaña. Hemos abierto un pequeño campamento, de 150 personas, que pensamos ampliar.

Los agentes humanitarios están situándose. En su conjunto, las ONG están haciendo lo que pueden, lo cual no es algo evidente.

- ¿Ha constatado una buena coordinación humanitaria?

Jean Robin: Las reacciones son múltiples. Algunas se quejan de que las toneladas de materiales, de provisiones, son almacenadas en los almacenes y no llegan a la población.

En efecto, algunas zonas no han visto ni un solo camión de ayuda ni de urgencia humanitaria. La mayor parte de los campamentos son campamentos de improvisación, de suerte.

La coordinación está lejos de ser perfecta pero también está lejos de ser fácil. Me resulta difícil, pues, hacer un juicio.

- A día de hoy, ¿cuáles son sus proyectos para Fidesco?

Jean Robin: Queremos ayudar a que nuestros proyectos sigan adelante pero también lanzar nuevos proyectos.

Fidesco no es sólo una ONG que envía voluntarios a demanda de las Iglesias locales; también crea proyectos.

Queremos proponer unos proyectos de reconstrucción y de desarrollo duradero a largo plazo: escuelas, acción social, reinserción profesional, orfanatos.

Estamos en vías de evaluarlo con nuestros socios haitianos con los que hemos trabajado toda esta semana.

Y por eso necesitamos donaciones: las necesidades son enormes. Vamos a tener que reconstruir de manera diferente. Es una urgencia.

* Fidesco es una de las más importantes ONG francesas de envío de voluntarios reconocidas por el Ministerio de Asuntos Exteriores. Organización católica de solidaridad internacional creada en 1981 por la Comunidad del Emmanuel, Fidesco envía desde hace casi 30 años voluntarios esencialmente a los países del Sur. Ellos ponen sus habilidades profesionales al servicio de proyectos de desarrollo, de ayuda a las poblaciones locales o de acciones humanitarias. 170 voluntarios están actualmente en 35 países para misiones de 1 a 2 años renovables.

Para hacer un donativo: http://www.paray.org/eDonate/index.jsp?site=FidescoS 〈=FR

[Por Marine Soreau, traducción del francés por Patricia Navas]

LONDRES, martes 9 de febrero de 2010 (ZENIT.org).-

Como parte de la Semana del Matrimonio, que Reino unido está celebrando desde el lunes, la conferencia de obispos de Inglaterra y Gales ha lanzado una encuesta sobre los programas de preparación al matrimonio.

El presidente de la Comisión de los obispos para el matrimonio y la vida familiar, monseñor John Hine, lanzó la Encuesta sobre la Preparación al Matrimonio Católico como parte de la semana que terminará el 14 de febrero con el Día de san Valentín.

Las parejas y aquellos que trabajan en programas de preparación al matrimonio están invitados a responder unas preguntas on line.

Se pregunta, por ejemplo “¿cómo ha repercutido el curso en tu concepción de ti mismo, de tu pareja y de tu relación?”, “¿cómo te viste implicado en la preparación al matrimonio?” y “¿qué temas has tratado en tu curso?”.

El obispo Hine destacó que ha recibido apoyo a la iniciativa de la encuesta en una reciente visita al Consejo Pontificio par la Familia.

“El sacramento del matrimonio es una bendición que dura toda la vida, no sólo el día de la ceremonia -dijo-. La preparación para un compromiso tan grande, entonces, es un paso esencial en el camino hacia el matrimonio”.

El prelado afirmó que el Consejo “acogió con beneplácito la encuesta que indudablemente nos dará una indicación mucho mejor de cómo podemos desarrollar más este vital ministerio familiar en el futuro”.

Las actividades de la Semana del Matrimonio incluyen la celebración de varios matrimonios en Inglaterra y Gales.

La diócesis de Shrewsbury celebrará una Misa para dar gracias por el sacramento el 13 de febrero.

Al día siguiente, el arzobispo Vincent Nichols de Westminster guiará las oraciones en la celebración anual del matrimonio y la vida familiar en la catedral de Liverpool.

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En la web:

Encuesta on line: catholicmarriage.org.uk

Semana del Matrimonio en Reino Unido: http://www.marriage-week.org.uk/

Anna Katharina Emmerick nació a los 8 de setiembre de 1774 en los aldeanos de Flamschen cerca de la ciudad de Coesfeld. Se crió en unión de 9 hermanos. Desde niñez tenía que ayudar en la casa y en trabajo de campo. Su asistencia escolar era corta. Tanto más llamó la atención a que ella estaba bien instruida en cosas religiosas. Ya a una edad temprana los padres y todos que conocían a Anna Katharina se daban cuenta de que ésta se sentía atraída a la oración y a la vida religiosa en una forma extraordinaria.

Tres años pasó Anna Katharina en una casa grande campesina en la vecindad haciendo servicio. A continuación aprendió coser y estuvo en Coesfeld por la mejor formación. Le gustaba visitar las iglesias antiguas de Coesfeld y asistir a la misa. Muchas veces salía a sólo para rezar el gran vía crucis.

Anna Katharina abrigaba el anhelo de entrar en un convento. Por no poder hacerse realizar este deseo inmediatamente, volvió a su casa paternal. Trabajaba de costurera y por esta ocupación entró en muchos hogares.

Anna Katharina acudió a varios conventos pidiendo ser recibida. Mas bien fue rechazada por no poder traer el dote necesario. Finalmente las monjas clarisas de Münster estaban de acuerdo de aceptarla, si aprendiera tocar el órgano. Sus padres le permitieron ir al organista Söntgen in Coesfeld, para aprender tocar el órgano. Pero no llegó a tener la posibilidad de aprender tocar el órgano. La necesidad y la pobreza en ese hogar le movían trabajar con los familiares en este hogar. Hasta entregó lo poco que había ahorrado, para ayudar a la familia Söntgen.

Por fin en 1802 ella pudo entrar en el convento de Agnetenberg de Dülmen junto con su amiga Klara Söntgen. El año siguiente hizo el voto monástico. Con ahínco participó en la vida de la comunidad. Siempre estaba dispuesta a aceptar también labores difíciles y no apreciadas. Al principio fue estimada poco por su origen humilde en el convento. Algunas cohermanas se escandalizaron de ella, porque observaba estrictamente la regla, y la tenían por una hipócrita. Anna Katharina soportó esta aflicción sin quejarse y con espíritu de entrega callada.

En los años de 1802 hasta 1811 Anna Katharina se enfermó con más frecuencia y tenía que padecer dolores grandes.

1811 el convento de Agnetenburg fue levantado en consecuencia de la secularización. También Anna Katharina tenía que abandonar el convento. Un sacerdote refugiado de Francia, el Abbé Lambert, que vivía en Dülmen, la recibió como ama de casa. Pero poco después se enfermó. Ya no podía salir de la casa y se metió en cama. En acuerdo con el vicario Lambert ella hizo venir a su hermana menor Gertrud, que bajo su dirección cuidaba a la casa.

En este tiempo recibió Anna Katharina Emmerick los estigmas. Los dolores de los estigmas los había sufrido ya desde hace mucho tiempo. El hecho, de que llevaba los estigmas, no podía quedarse occulto. El dr. Franz Wesener, un joven médico, la visitó y estuvo tan impresionado de ella, que en los siguientes 11 años este se convirtió en un amigo fiel, desprendido y auxiliante de ella. Sobre sus encuentros con Anna Katharina Emmerick él ha llevado un diario, en que ha conservado una plenitud de detalles.

Un rasgo característico en la vida de Anna Katharina era su amor hacia los hombres. Dondequiera veía necesidad, intentó ayudar. Hasta postrada en la cama confeccionó todavía vestidos para niños indigentes y se alegró, si pudiese ayudarles con esto. A pesar de que a veces le podían estar pesados los numerosos visitantes, los acogió amablemente a todos.

Se recordó de las intenciones de esos en las oraciones, animándoles y consolándoles.

Muchos personajes, que en el movimiento eclesiástico de renovación al principio del siglo 19 eran de importancia, buscaban el encuentro con Anna Katharina Emmerick, entre otros: Clemens August, barón de Droste zu Vischering, Bernhard Overberg, Friedrich Leopold von Stolberg, Johann Michael Sailer, Christian y Clemens Brentano, Luise Hensel, Melchior y Apollonia Diepenbrock.

Una importancia especial la alcanzó el encuentro con Clemens Brentano. De su primera visita en 1818 surgió una permanencia de 5 años en Dülmen. Cada día visitó a Anna Katharina, para apuntar sus visiones, que publicó más tarde.

En el verano de 1823 Anna Katharina se debilitó más y más. Como en años anteriores unió sus sufrimientos con los sufrimientos de Jesús, ofreciéndolos para la salvación de los hombres. Falleció a los 9 de febrero de 1824.

Anna Katharina Emmerick fue sepultado en el cementerio de Dülmen. Mucha gente asistió al entierro. Por haber surgido el rumor de que se habían robado los restos mortales de Anna Katharina, la tumba fue reabierta dos veces en las siguientes semanas después del sepelio. El cajón con el cadáver fue encontrado en perfecto estado.

Clemens Brentano escribe de Anna Katharina Emmerick: «Ella está parada como una cruz en el lado de camino». Anna Katharina nos señala hacia el centro de nuestra fe cristiana, el misterio de la cruz.

La vida de Anna Katharina Emmerick está caracterizada por una profunda unión con Cristo. Le gustaba rezar ante el famoso crucifijo de Coesfeld. Muchas veces recorrió rezando el gran vía crucis. Personalmente ella tenía tanta participación en la pasión del Señor, que no sea ninguna exageración de decir: Ella vivió, sufrió y murió con Cristo. Un signo exterior para esto, que a la vez es más que una señal externa, son los estigmas que llevaba.

Anna Katharina Emmerick era una veneradora ardiente de la Virgen María. La festividad del nacimiento de María fue también su cumpleaños. La palabra en una oración mariana nos muestra otro aspecto en la vida de Anna Katharina. En esa oración se dice: «O Dios, haznos servir a la obra de la salvación según el modelo de la fe y del amor de María». Servir a la obra de la salvación: Esto es, lo que quería Anna Katharina.

En la carta a los Colosenses el apóstol San Pablo habla de dos formas del servicio en favor del evangelio, del servicio para la salvación. La primera forma consiste en la anunciación activa de la palabra y del hecho. Pero qué ocurre, si eso ya no es posible? Pablo que aparentemente se encontró en tal situación, escribe: «Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros, y suplo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia» (Col 1, 24).

En ambas formas Anna Katharina sirvió a la salvación. Su palabra que salió de su habitación sencilla de Dülmen y por medio de los escritos de Clemens Brentano alcanzó a numerosos hombres en muchas lenguas, es una anunciación eminente del evangelio en el servicio en favor de la salvación hasta en los días modernos. A la vez Anna Katharina Emmerick consideró sus sufrimientos como un servicio en favor de la salvación. El dr. Wesener, el médico de ella, relata en el diario la pretensión de ella: «Siempre me he pedido a Dios como un don especial, que yo sufra y haga satisfacción, en cuanto es posible, para aquellos, que se hayan desviado del camino por error o por debilidad». Se relata, que Anna Katharina Emmerick había dado ayuda de fe y consuelo a muchos de sus visitantes. Su palabra contenía poder, porque ella había entregado sus padecimientos y su vida al servicio de la salvación.

Servir a la obra de la salvación por medio de la fe y del amor: Anna Katharina Emmerick nos puede ser a nosotros un modelo en esto.

El dr. Wesener nos relata el dicho de Anna Katharina Emmerick: «El servicio en favor del prójimo lo he tenido siempre por la mayor virtud. Ya en mi juventud más temprana pedí a Dios darme la fuerza de servir a mis semejantes y de serles útil. Y ahora sé, que ha cumplido mi súplica». Cómo era posible, que ella, que durante años postrada en la cama no podía salir de su cuarto, sirviese a los prójimos?

En una carta dirigida al conde Stolberg el entonces vicario general de Münster, Clemens August Droste zu Vischering, la llama a Anna Katharina Emmerick una amiga especial de Dios. Con una palabra de Hans Urs von Balthasar podemos decir: «Ella echó su amistad con Dios en el platillo de la balanza por la solidaridad con los hombres».

Echar la amistad con Dios en el platillo de la balanza por la solidaridad con los hombres: No se manifiesta aquí un deseo para la vida eclesiástica del tiempo actual? La fe cristiana ya no abarca a todos. En el mundo la comunidad cristiana está teniendo una función suplente para los hombres ante Dios. Debemos echar nuestra amistad con Dios en el platillo de la balanza por la solidaridad con los hombres.

Anna Katharina Emmerick nos está unida en la comunidad de los creyentes. Esta comunidad no termina con la muerte. Nosotros creemos en la comunidad permanente con todos, que Dios ha llevado a la perfección. Más allá de la muerte estamos unidos con ellos, y ellos tienen parte en nuestra vida. Nosotros podemos invocarles y pedirles por su intercesión. Rogamos a Anna Katharina Emmerick, la nueva beata, que eche su amistad con Dios en la balanza por la solidaridad con nosotros y con todos los seres humanos.

Fue beatificada el 3 de octubre de 2004 por S.S. Juan Pablo II.

Hace falta humildad para aceptar tener necesidad de Otro que me libere de lo "mío", para darme gratuitamente lo "suyo". Fragmento del Mensaje de Benedicto XVI para la Cuaresma 2010. Lleva por título la siguiente afirmación de San Pablo en su Carta a los Romanos: "La justicia de Dios se ha manifestado por la fe en Jesucristo". "Cada año, con ocasión de la Cuaresma, la Iglesia nos invita a una sincera revisión de nuestra vida a la luz de las enseñanzas evangélicas. Este año quiero proponeros algunas reflexiones sobre el vasto tema de la justicia, partiendo de la afirmación paulina: La justicia de Dios se ha manifestado por la fe en Jesucristo (cf. Rm 3,21-22). Me detengo, en primer lugar, en el significado de la palabra "justicia", que en el lenguaje común implica "dar a cada uno lo suyo"(...) Aquello de lo que el hombre tiene más necesidad no se le puede garantizar por ley. Para gozar de una existencia en plenitud, necesita algo más íntimo que se le puede conceder sólo gratuitamente: podríamos decir que el hombre vive del amor que sólo Dios, que lo ha creado a su imagen y semejanza, puede comunicarle. Los bienes materiales ciertamente son útiles y necesarios (es más, Jesús mismo se preocupó de curar a los enfermos, de dar de comer a la multitud que lo seguía y sin duda condena la indiferencia que también hoy provoca la muerte de centenares de millones de seres humanos por falta de alimentos, de agua y de medicinas), pero la justicia "distributiva" no proporciona al ser humano todo "lo suyo" que le corresponde. Este, además del pan y más que el pan, necesita a Dios. Observa san Agustín: si "la justicia es la virtud que distribuye a cada uno lo suyo… no es justicia humana la que aparta al hombre del verdadero Dios" (De Civitate Dei, XIX, 21). "El evangelista Marcos refiere las siguientes palabras de Jesús, que se sitúan en el debate de aquel tiempo sobre lo que es puro y lo que es impuro: "Nada hay fuera del hombre que, entrando en él, pueda contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre… Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen las intenciones malas" (Mc 7,15. 20-21). (...) ... Para entrar en la justicia es necesario salir de esa ilusión de autosuficiencia, del profundo estado de cerrazón, que es el origen de nuestra injusticia. En otras palabras, es necesario un "éxodo" más profundo que el que Dios obró con Moisés, una liberación del corazón, que la palabra de la Ley, por sí sola, no tiene el poder de realizar. ¿Existe, pues, esperanza de justicia para el hombre? El anuncio cristiano responde positivamente a la sed de justicia del hombre, como afirma el Apóstol Pablo en la Carta a los Romanos: "Ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado… por la fe en Jesucristo, para todos los que creen, pues no hay diferencia alguna; todos pecaron y están privados de la gloria de Dios, y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redención realizada en Cristo Jesús, a quien exhibió Dios como instrumento de propiciación por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia (Rm 3,21-25). ¿Cuál es, pues, la justicia de Cristo? Es, ante todo, la justicia que viene de la gracia, donde no es el hombre que repara, se cura a sí mismo y a los demás. El hecho de que la "propiciación" tenga lugar en la "sangre" de Jesús significa que no son los sacrificios del hombre los que le libran del peso de las culpas, sino el gesto del amor de Dios que se abre hasta el extremo, hasta aceptar en sí mismo la "maldición" que corresponde al hombre, a fin de transmitirle en cambio la "bendición" que corresponde a Dios (cf. Ga 3,13-14). Pero esto suscita en seguida una objeción: ¿qué justicia existe dónde el justo muere en lugar del culpable y el culpable recibe en cambio la bendición que corresponde al justo? Cada uno no recibe de este modo lo contrario de "lo suyo"? En realidad, aquí se manifiesta la justicia divina, profundamente distinta de la humana. Dios ha pagado por nosotros en su Hijo el precio del rescate, un precio verdaderamente exorbitante. Frente a la justicia de la Cruz, el hombre se puede rebelar, porque pone de manifiesto que el hombre no es un ser autárquico, sino que necesita de Otro para ser plenamente él mismo. Convertirse a Cristo, creer en el Evangelio, significa precisamente esto: salir de la ilusión de la autosuficiencia para descubrir y aceptar la propia indigencia, indigencia de los demás y de Dios, exigencia de su perdón y de su amistad. Se entiende, entonces, como la fe no es un hecho natural, cómodo, obvio: hace falta humildad para aceptar tener necesidad de Otro que me libere de lo "mío", para darme gratuitamente lo "suyo". Esto sucede especialmente en los sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía. Gracias a la acción de Cristo, nosotros podemos entrar en la justicia "más grande", que es la del amor (cf. Rm 13,8-10), la justicia de quien en cualquier caso se siente siempre más deudor que acreedor, porque ha recibido más de lo que podía esperar. Precisamente por la fuerza de esta experiencia, el cristiano se ve impulsado a contribuir a la formación de sociedades justas, donde todos reciban lo necesario para vivir según su propia dignidad de hombres y donde la justicia sea vivificada por el amor. Queridos hermanos y hermanas, la Cuaresma culmina en el Triduo Pascual, en el que este año volveremos a celebrar la justicia divina, que es plenitud de caridad, de don y de salvación. Que este tiempo penitencial sea para todos los cristianos un tiempo de auténtica conversión y de intenso conocimiento del misterio de Cristo, que vino para cumplir toda justicia. Con estos sentimientos, os imparto a todos de corazón la bendición apostólica". Te recomiendo leer el Mensaje completo para prepararnos a la Cuaresma.